剛剛寫完人為什么苦惱，現(xiàn)在談?wù)勅嗽鯓硬拍芸鞓贰Ｈ绻讶松扔鞒梢徊柯L的電視連續(xù)劇，那么其中的苦惱就是劇情，而快樂不過是電視劇中間的廣告而已。亞里士多德認(rèn)為，快樂是生命的意義，也是人存在的全部目標(biāo)和終極目的。因此，人活世間，尋找快樂不需要理由，但人怎樣才能達(dá)到這樣一個富有吸引力的目標(biāo)呢？

首先，要有一個積極的心態(tài)。

這種心態(tài)，就是認(rèn)識到生活本身的多維性，對待生活中的各種事件，知道可以站在不同的角度，有多種的解釋。我們完全可以選擇一種樂觀一點的、積極一點的解釋。這其實也是心理學(xué)的認(rèn)知理論常常所提到的，人生煩惱的根源在于我們的認(rèn)知，而不是事件本身。一個失戀的大學(xué)生可以認(rèn)為此事導(dǎo)致了人生意義的缺乏，不如死掉算了；當(dāng)然也可能從中看到，“中華兒女千千萬，這個不行咱就換”。對于同樣的失戀事件的不同理解，會導(dǎo)致人生態(tài)度的不同變化。所以，人生快樂首要的任務(wù)是自己能不能以一種積極的視角來看待人生。

其次，要處理好如下三種關(guān)系：

一是貴己貴生，處理好與自我的關(guān)系。

快樂要從自我的修身養(yǎng)性開始，這也是中國傳統(tǒng)的道家觀點。一個貴己貴生、善于修身養(yǎng)性的人更容易快樂一點。道家強(qiáng)調(diào)的是對自己的珍惜，老子《道德經(jīng)》中說，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，意思是“只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他”，一個連自己都不愛的人，能愛更多的人嗎？從另外一個角度上說，他也不會快樂。

二是仁者無敵，處理好與他人的關(guān)系。

這是傳統(tǒng)儒家的觀點，在許多儒家經(jīng)典中，快樂的根源常常是依賴于良好的人際互動，比如說《論語》開篇便談及“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，有朋友來了，會令人開心。孔子也常常強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，即要善待人、友愛人。儒家的理想就是要通過“仁”的方式，營造一種和諧的人際關(guān)系氛圍，而人的快樂恰恰也蘊含在這種人與人的相處過程之中。

三是道當(dāng)知足，處理好與成敗的關(guān)系。

佛家經(jīng)典《阿含經(jīng)》中說，“多欲非道，道當(dāng)知足”。佛家對于快樂的理解則是從人的欲望出發(fā)。認(rèn)為欲望是人的苦惱之源，如何遠(yuǎn)離苦惱，很簡單，減少自己的欲望，是所謂“無欲則剛”，沒有了欲望，自然遠(yuǎn)離苦惱，這樣就和快樂接近了。寫到這里突然想到，其實馬列主義理論所談及的快樂和佛家的方式蠻像的，不過馬列主義不是像佛家一樣主張消滅欲望，而是直接消滅自我，即讓人們忘記小我，記得大我，把小小的“自我”放到集體中，放到更廣泛的人類解放事業(yè)中，那時候人也是快樂的，因為他已經(jīng)沒有了他自己。

人生苦短，快樂難尋。悲觀點講，快樂對大多數(shù)人而言，只不過是其中的一些點綴而已。當(dāng)然，人如果時時處于快樂狀態(tài)可能也受不了。心理學(xué)的研究表明，人的快樂中樞位于下丘腦，曾有好事者將一個電極連接于小白鼠的快樂中樞，另一端置于外部，小白鼠可以自己通過外部的連接刺激到快樂中樞。這意味著，小白鼠可以自己決定是否享受快樂。能讓自己不停地處于快樂之中看起來是令人羨慕的事，不過結(jié)果也很有意思，實驗的結(jié)果是：小白鼠不停地刺激自己的快樂中樞，讓自己始終處于興奮狀態(tài)，欲罷不能，最后導(dǎo)致神經(jīng)錯亂而死。由此可見，快樂是需要追求，但也是適可而止的事情。